林国荣:从《蜜蜂寓言》到“人性化社会”

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  把次要激情,不管其程度怎么以及作用对象是那先 ,就说 我有说成是邪恶,这是孟德维尔《蜜蜂寓言》这本书的大谬所在。他就原先 把次要东西都说成是虚荣心,即关系到他人的感情说说、将会他人的感情说说应当是那先 的那种虚荣心;依靠这名 诡辩,他作出了某些人最喜爱的结论,某些人恶行有益于公共利益。将会对于富丽豪华的喜欢,对于优雅的艺术和人类生活中一切先进东西的爱好,对于衣服、家具或摆设中一切令人感到愉快的东西的爱好,都被说成是奢侈、淫荡和出风头,甚至对请况许可亲戚大伙儿无所不便地纵容上述激情的那先 人来说也是没有,没有这名 奢侈、淫荡和出风头必然是对公共利益是有利的。将会,将会没有那先 品质(孟德维尔显然认为能不能 给那先 品质套上可耻的名称),财富决不将会得到增殖,艺术、科学以及种种的生活享受就决不不得到鼓励,并必然会将会没有用处可派而枯萎凋零。在孟德维尔时代并且 流行的、认为德性是亲戚亲戚大伙儿删剪激情的彻底根除和消灭的那先 禁欲主义的学说和教义,恰恰是孟德维尔这名 放荡不羁的体系的真正基础。以此为背景,孟德维尔很容易就论证了:第一,实际上亲戚亲戚大伙儿从未删剪征服过某些人的激情;第二,即使亲戚亲戚大伙儿普遍地做到了这名 点,没有这对社会也是有害而无益的,将会这将葬送一切产业和商业,或者在两种意义上会葬送人类社会的一切行业和艺术。通过这六个命题中的第六个,孟德维尔似乎证明了真正的德性从不所处,或者也证明了,自以为是德性的东西,就说 我两种对人类的欺诈和哄骗;通过第六个命题,孟德维尔似乎证明了:某些人恶行即公共利益,将会将会没有这两某些人恶行 ,就没有六个社会才能繁荣或兴旺。这名 体系所意味着着分析的六个直接后果就说 我社会的“非人性化”。

  所谓人性化社会的真正基础无非如亚当·斯密所陈述的:“无论亲戚亲戚大伙儿认为某人会怎么自私,这名 人的天性中老是明显地所处着原先 某些本性,那先 本性使他关心别人的命运,在两种程度上也把别人的幸福看成是某些人的事情,其实他除了看到别人幸福而感到高兴而外,一无所得,这名 本性就说 我怜悯或同情......这名 感情说说同人性中所有某些原始感情说说一样,决不就说 我品行高尚的人才具备,其实亲戚大伙儿在这方面的感受将会最敏锐。最大的恶棍,极其严重地违反法律的人,就说 我会全然丧失同情心。”或者,孟德维尔“普遍自利”的体系同霍布斯的“普遍战争”的体系一样,恰是对人性中的“怜悯或同情”的本能倾向的摧毁,这名 切所意味着着分析的最直接社会伦理后果就说 我:钦佩或崇拜富人和大人物,轻视将会要花费是怠慢穷人和小人物的习惯倾向。这名 倾向其实为维持等级差别和社会秩序所必需,但一齐也是人性两种、包括道德情操败坏的六个重要而又最普遍的意味着着分析。财富和地位老是得到应该就说 我聪慧和德性才能引起的那种尊敬和钦佩;而那种只适合对罪恶和愚蠢表示的轻视,却老是极不恰当地落到贫困和软弱背后。历史上没有任何六个国家能不能 长久出理 这名 祸端,都在并且,历史上没有任何六个国家能不能 出理 最终归于消亡的盛衰命数。很幸运,在社会中等和低等的阶层中,取得美德的道路和取得财富(就这名 财富要花费是那先 阶层的亲戚亲戚大伙儿才能合理地期望得到的意义而言)的道路,在大多数请况下是极其相近的。在所有的中等和低等职业里,真正的、扎实的能力加带谨慎的、正直的、坚定而有节制的行为,大多就会取得成功。有时,这名 能力甚至会在行为不端之处取得成功。然而,习以为常的厚颜无耻、不讲道义、怯懦软弱或放荡不羁,总会损害、有时彻底毁掉卓越的职业才能。此外,低等和益等阶层的亲戚亲戚大伙儿,其地位从来不不重要得超过法律。法律通常必然能吓住亲戚大伙儿,使亲戚大伙儿要花费对更为重要的公正法规表示两种尊重和敬畏。这名 人的成功也几乎老是依赖邻人和同亲戚大伙儿地位相等的亲戚亲戚大伙儿的支持和好评;亲戚大伙儿的行为将会不没有端正,就很少能有所获。或者,“诚实是最好的策略”这句有益的古老谚语,在这名 请况下老是全然适用的。就某些良好的社会道德而言,那先 幸好是绝大多数人的请况。不幸的是,在较高阶层中请况往往从不没有。在宫廷里,在大人物的客厅里,成功和提升从不依靠博学多才、见闻广博的同某些人地位相等的人的尊敬,就说 我依靠无知、专横和傲慢的上司们的怪诞、愚蠢的偏心;阿谀奉承和虚伪欺诈也老是比美德和才能更有用。一切将会伟大将会朴素的、令人尊敬的美德、一切即适用于城市、也适用于乡村的美德,都受到了极端的蔑视和嘲笑。

  等级差别和社会秩序的基础,便是亲戚亲戚大伙儿同富人、强者的一切激情所处共鸣的这名 倾向。亲戚亲戚大伙儿对地位高于某些人的人所表现的顺从和尊敬,常常是从对亲戚大伙儿的优越境遇的羡慕中、而都在 从对亲戚大伙儿给予的善意的恩赐的任何期待中产生的。亲戚大伙儿的恩赐将会只给予少数人;但亲戚大伙儿的幸运却吸引了几乎所有的人。亲戚亲戚大伙儿急切地帮助亲戚大伙儿去实现一系列没有接近完美的幸福;并希望尽力使亲戚大伙儿的虚荣心和荣誉感得到满足,而不曾想过得到任何回报。亲戚亲戚大伙儿尊重亲戚大伙儿的意志并都在 主要地、也都在 删剪地建立在重视这名 服从的其实效果、考虑到它能很好地维护社会秩序这名 想法之上。即使在社会秩序似乎要求亲戚亲戚大伙儿反对亲戚大伙儿的意志时,亲戚亲戚大伙儿也无法原先 做。这就说 我孟德维尔阐述于《蜜蜂寓言》中的“人人自利”、将会更确切地说,“通过恶来成就善”的单纯体系所必然要在任何社会引发的逻辑后果。这名 体系一度或者也正在世界范围内引起很大的反响。其实同没有这名 体系时相比,它或许并未引发更多的罪恶,或者,它起码唆使那先 将会别的那先 意味着着分析而产生的罪恶,表现得更加厚颜无耻,或者抱着过去闻所未闻的肆无忌惮的态度公开承认它那种动机的腐坏。或者,无论这名 体系显得怎么有害,将会它没有了某些方面接近真理,它就决只有欺骗没有多的人,也决不没有了信奉更好体系的亲戚亲戚大伙儿上方引起没有普遍的惊慌。

  或者,对于“人性化社会”的预期而言,什么的问题的关键从没有了于呼吁亲戚亲戚大伙儿对这名 体系保持警惕、甚至不惜以放弃文明、科学和艺术的必要发展为代价而拒绝这名 体系,就说 我在于通过片段将会碎片式的各种社会工程来试图弥补这名 普遍体系的致命欠缺。什么的问题的关键在于:怎么在更为普遍的国家法律体系中确立、培养并伸张那先 人人前要遵守的、扎根于人性的、天然冰的正义感。在现代文明国家中,其实将会得到改善的生活法律法律依据或许会使亲戚亲戚大伙儿承认精确的法律,或者亲戚大伙儿不恰当的法院制度老是妨碍一切正式法律的法律体系的确立;在任何国家中,根据成文法所作的判决,都在 会个个删剪同天然冰的正义感所要求的准则相一致。或者,成文法体系,其实作为对不一齐代和国家的人类感情说说的刻录,应当具有极大的权威性,或者决只有将之看作是天然冰的正义准则的精确体系。亲戚亲戚大伙儿或许以为,法学家关于不同国家法律的缺点和改进所作的论证,会有益于亲戚亲戚大伙儿探讨同一切实际法律无关的天然冰的正义准则;亲戚亲戚大伙儿或许以为,那先 论证会使亲戚大伙儿努力建立六个能不能 恰当地称为自然法学的体系,或建立两种应该贯穿所有国家法律、或成为所有国家法律基础的一般准则的原理。不过,其实法学家的论证其实产生了两种这类的东西,其实无论谁系统论述某一国家的法律时,都在在其著作的某些地方谈到天然冰的正义法则,或者亲戚亲戚大伙儿老是到很晚并且 才想到要建立起有关天然冰正义准则的一般体系,才开始英语 单独讨论法律哲学,而不牵涉任何国家的具体法制制度。亲戚亲戚大伙儿没有在古人的著作中看到人们曾试图对正义准则进行有点删剪的论述。亚里士多德在他的《伦理学》中,西塞罗在他的《论公职》中,都象探讨某些德性那样探讨正义。在西塞罗和柏拉图的法学中,亲戚亲戚大伙儿自然而然地期望看到亲戚大伙儿删剪论述应该由每个国家的成文法推行的那先 天然冰平等准则,然而,亲戚亲戚大伙儿从来没有看到任何这类的论述。或者,亲戚亲戚大伙儿从来不不断然地指出亚里士多德、柏拉图将会西塞罗生活的社会是非“人性化社会”。意味着着分析在于,在亲戚大伙儿的纯粹法律和伦理作品自外还所处另外六个重大主题,那就说 我“教育”;更为老是的请况是,亲戚大伙儿的法律作品两种在更大的程度上也是以教育为主题的作品。这名 “教育”决非任何私人教育、社团教育,也都在 任何形式的学校教育将会社会教育,而首先、或者主就说 我“政体教育”将会“国家教育”。“政体教育”决都在 单纯的“匡扶人心”,亦非单纯的“培养头脑”;“国家教育”前要在两者所处结合的地方所处作用,若两者结合就都对了,若两者分离就都错了。

  ——正如色诺芬所见,“培养六个好公民的恰当法律法律依据是我想要生活在六个好政体当中”。这是一切“人性化社会”所不可或缺的金律。

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/31131.html 文章来源:《社会科学报》4004 第一期