贺来:现代性学科建制的突破与马克思哲学的存在方式

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   内容提要:突破现代性学科建制,寻求和确立哲学崭新的居于方法,这是马克思哲学重要的精神气质,也是其在哲学史上所实现的理论变革的重要体现。马克思哲学使哲学与大伙的现实社会生活建立了一种生活内在的有机联系,把对现实社会生活的前提性追问确立为哲学的基本主题,并努力在“跨学科”的批判中对话中拓展思想的空间,从而使哲学的居于方法以及与此相关的工作方法、表述方法等居于了重大的变革。这是马克思哲学特殊的优势,也是马克思哲学独特的魅力之所在,它对于今天重新焕发哲学的思想智慧型活力具有深刻的启示性。

   关 键 词:现代性  学科建制  马克思哲学  哲学的居于方法

   罗蒂在《哲学与自然之镜》中指出:“在古代世界,‘哲学’从有的是一门学科、一门学术科目或一门思想专业的名称”,哲学成为另另俩个 学科或专业,是17、18世纪的产物,它是随着现代性的建构,尤其随着自然科学的发展,且“可能思想生活世俗化了,一门被称作‘哲学’的俗世学科的观念现在现在开始 居于显赫地位。这门学科以自然科学为楷模,却也能为道德和政治思考设定条件”,而在此过程中,康德是另另俩个 标志性人物:“康德日后,哲学成了一门学术专业”①。

   把你这人大问题置于现代社会的应用应用线程池池中,大伙能也能清楚地看完,哲学成为一门学术专业,与现代性的应用应用线程池池是内在结合在一块儿的。正如韦伯所揭示的那样,现代性在根本上是另另俩个 理性化的应用应用线程池池,现代人还要遵循理性的社会秩序,按照理性的法则和要求,在社会的分工体系中寻求自己的位置。你这人领域最典型的表现便是现代官僚体系,它完整版按照合理化的原则组织起来,通过你这人组织方法,形成现代社会的基本秩序并保证其运行。正是在你这人背景下,哲学被理性化的社会秩序规训为大人学院中的另另俩个 学科和专业,哲学家成为大人学院中的另另俩个 职业,即“哲学教授”。

   你这人变化所付出的重大代价也不哲学成为职业分工体系中的一员,它被迫在与大学中一点学科,尤其与自然科学等具体学科的竞争中,即在学院体制中觅得自己的生存空间。由此所造成的最直接的后果,便是哲学与鲜活的人的现实生活之间的关系被切断,哲学成为一桩按照“学术规范”展开的知识性生产活动。白瑞德对逻辑实证主义的评论颇为中肯地揭示了你这人点:“现代的大学跟现代的工厂沒有两样,同是你这人时代分工专业的表现,尤有甚者,哲学家晓得,大伙近代的知识好的反义词远比过去的知识来得精确有力,有的是分工的结果。现在科学乃是由知识的社会组织一手造成。越多越多越多越多有现代的哲学家,正可能他自己在团体中的客观社会角色,而被压迫成为科学家的赝品;他也要靠分工专业来改善自己的知识利器。于是现代的哲学家格外注重技巧,分析逻辑和语言、方法以及语意学,有日后一般来说,为求形式上的工巧,常把所有的内容琢磨殆尽。所谓逻辑实证主义,大伙说暴露了哲学家自认为有的是科学的犯罪感;也也不说,有的是用科学模式来制造足以依赖的知识的研究人员”②。现代性建制所造就的哲学的过分的专业和学科意识,使得哲学成为学术工业流水线上的另另俩个 生产环节,大批的“产品”被制发明家 来,那先 产品包括学术论文、著作、科研项目、各种评奖等等,哲人学科和专业在不断追求和创造自身“繁荣”的一块儿,它也愈来愈把自身局限在学院的象牙塔中,与充裕广阔的社会生活、与深邃的个体生命隔抛下来,各种印刷品中的哲学语录,如同超市中的商品一样飞速增加和膨胀,但哲学原来拥有过的摄人心魄的智慧型却沒有稀缺和罕见。

   正是在此意义上,今天大伙思考马克思哲学的出场方法和居于方法,具有特殊的启示意义。在西方哲学史家们编撰的越多越多越多越多有哲学史专著中大都沒有给马克思哲学留下独立的章节。你这人清况 颇耐人寻味。好的反义词沒有,另另俩个 根本原困就在于那先 哲学史著作囿于现代性所造就的学科规训框架及其哲学观念。与之不同,马克思哲学在根本上改变了哲学的出场和居于方法,它超越了现代性学科体制的规训和界限,使哲学与大伙的现实社会生活建立了一种生活密不可分的内在关系,哲学成为一种生活内在于社会生活并推动社会生活运动的一种生活有机力量,甚至能也能说,哲学一种生活也不社会生活及其跃迁过程不可分割的一每种。这使马克思哲学在当代哲学景观中呈现出与一点哲学流派有着重大不同的独特的精神气质,能也能说,可能说一点主要哲学流派基本属于“学院哲学”,沒有,在其本性上,马克思哲学更多地表现出突破“学院化哲学”的学科分工限制的特质。这是马克思哲学特殊的优势,也是马克思哲学独特的魅力之所在,它对哲学在今天重新焕发其特殊的思想智慧型活力具有深刻的启示性。

一、重建哲学与现实生活的“有机联系”

   要重振哲学的魅力,首先是恢复哲学与人的现实生活的内在关联。可能大伙追溯哲学的源头,能也能发现,无论是古希腊还是中国先秦诸贤,哲学从有的是一门学科或专业,也不一种生活“热情的生命方法”,海德格尔在《那先 是哲学》一文中曾对“哲学”一词进行词源学的考证。在希腊文中,哲学(philosophia)源于philosophos,依赫拉克利特的说法,philosophos所意指的是“热爱sophos”,而“热爱(phileia)”则表明以逻各斯的方法去说话,与逻各斯相“应合”(entsprechen)。有日后,哲学,可能说“热爱sophos”也不与“sophos”相应合、相协调。从你这人词源学的考证能也能看出,“哲学”在最本源的意义上,从有的是另另俩个 “名词”,也不另另俩个 “动词”;有的是一种生活知识性的理论“学科”可能“专业”,也不一种生活活生生的、具体的生活方法与生命方法。最早的哲学家寻求宇宙秩序的整体性见解,其目的有的是获得关于宇宙的客观知识,也不获得关于人和社会自身的自我理解,获得关于人在宇宙中自身位置的自我意识,有日后根据你这人自我理解和自我意识来塑造自己的生活。胡塞尔在《欧洲科学危机与超验大问题学》中,曾原来描述那先 最早的哲学家和大伙的哲学:“对于古希腊罗马人来说,那先 是最根本的呢?通过比较分析能也能肯定,它无非是‘哲学的’人生居于形式:根据纯粹的理性,即根据哲学,自由地塑造大伙自己,塑造大伙的整个生活,塑造大伙的法律”③,以苏格拉底为例,在他的眼中,哲学有的是一种生活“学院”内的“理论学科”,也不一种生活热情的生命方法,他的哲学也不在大街上、集会中乃至法庭上与他人的“对话”活动(这才是所谓“辩证法”的原始含义),通过你这人“对话”活动,促进人和社会的自我理解,并据此来追求和塑造一种生活更美好的生活,这也构成了其哲学的根本旨趣。有日后,对于大伙,大伙甚至非要以现代通常理解的“哲学家”来称呼,大伙是游吟诗人、思想者,甚至是僧侣,“哲学”对于大伙从不一种生活“职业”,也不与人的现实生活内在相关的“生命的事情”,你这人点就如康德所说的:哲学“在古人那里原是对至善借以措身的概念以及对至善借以获致的行为的诠论”④。

   马克思哲人学上述伟大哲学传统的继承和发扬者。马克思的哲学思考和探索,有的是为了成为大人学院中的职业教授,更有的是为了使哲学成为狭义的现代性学科建制中的另另俩个 “成员”,也不要重建曾一度丧失的哲学思想与现实世界之间的有机联系。青年马克思原来指责流行的哲学:“哲学,尤其是德国哲学,喜欢幽静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观”,与之不同,马克思相信:“哲学有的是世界之外的遐想,就如同人脑沒有胃里,也不在人体之外一样。自然,哲学首先是通过人脑与世界相联系,有日后才用双脚站在地上;但这时人类的一点一点活动领域早已双脚立地,并用双手攀摘大地的果实。它们甚至想也不想,究竟是‘头脑’属于你这人世界,还是你这人世界是头脑的世界”,“可能任何真正的哲学有的是自己时代精神的精华,越多越多越多越多有必然会老出原来的时代,那时哲学不仅从内内外部即从其内容来说,有日后从内外部即其内外部表现来说,有的是与自己的时代的现实世界相接触并相互作用,那时,哲学对于一点的一定体系来说,不再是一定的体系,而正在变成世界的一般哲学,即变成当代世界的哲学,各种内外部表现证明哲学获得了原来的意义:它是文明的活的灵魂,哲学已成为世界的哲学,世界已成为哲学的世界”⑤。在你这人论述中,马克思十分清楚地表达了对哲学与世界关系的自觉理解:哲学不应该跳到“世界之外”寻求另另俩个 永恒的“阿基米德点”,有日后从你这人阿基米德点俯瞰和解释此岸世界,与之相反,哲学无论从其内容还是形式,都还要“与自己的时代的现实世界相互接触并相互作用”,直至哲学与现实世界内在地结合在一块儿,实现“哲学的世界化”与“世界的哲学化”。

   哲学与现实世界的“有机联系”,不同于“外在联系”。自古以来,哲学从来都宣称要理解和解释现实世界,沒有一种生活哲学自认要“脱离现实世界”。但在哲学史上,众多高调欲理解和解释现实世界的哲学却最终恰恰以远离现实世界,甚至以瓦解和抽象现实世界为归宿。这其中最根本的原困就在于,它们在处理哲学与现实世界关系时,采取的是一种生活抽象的形而上学思维方法和思想逻辑。在哲学的对象和主题上,它把“发现”“终极居于”作为自己的根本任务;在基本思想理路上,它认为“终极居于”也不最普遍的概念⑥,用黑格尔语录表达,“逻辑是真理的绝对形式,尤其是纯粹真理的一种生活”⑦;在理论旨趣上,它把沉思的生活方法视为最纯粹和最令人神往的境界,甚至是把大伙从凡俗中拯救出来的特殊途径,亚里斯多德把沉思的生活与技艺的和实践的生活区分开来,认为沉思的生活居于一切生活方法之首,代表着人生最高的幸福,你这人观念表达了整个传统形而上学所一块儿憧憬的哲学境界。遵循你这人思维方法和思想逻辑,哲学的主要功能也不通过逻辑概念之网,去一劳永逸地捕获关于整个世界的最后谜底,由此所原困的结果是:世界上的事物成为“逻辑范畴这块底布上绣成的花卉”,“一切居于物,一切生活在地上和水中的东西经过抽象都能也能归结为逻辑范畴,因而整个现实世界都淹没在抽象世界之中,即淹没在逻辑范畴的世界之中”⑧。很显然,在传统形而上学思维方法和理论逻辑的支配之下,在哲学与现实世界关系大问题上,必然原困双重后果:哲学的“非世界化”与世界的“非哲学化”,前者原困哲学把自己幽禁在超感性的理性和逻辑世界而外在于现实世界,后者原困现实世界抛下了哲学思想作为一种生活现实的思想力量的参与和推动。哲学与现实世界的你这人联系不具有“有机性”,也不体现为“外在性”。正是在此意义上,马克思针对德国哲学指责道:“那先 哲学家没另另俩个 想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系大问题,关于大伙所作的批判和大伙自身的物质环境之间的联系大问题”⑨。

哲学与现实生活的“有机联系”原困,哲学与现实世界之间建立起一种生活良性的内在循环关系。一方面,现实生活构成哲学的起点和归宿。哲学从不依靠纯粹理性而自足完备、从不外求的独立王国,其生命之根深植于不断变动、充满矛盾的现实生活之中,哲学的合法性来源于对现实生活的批判性反思并须在现实生活中确证自己的现实力量。对此,马克思明确说道:“德国哲学从天国降到人间;和它完整版相反,这里大伙是从人间升到天国。……大伙的出发点是从事实际活动的人,有日后从大伙的现实生活过程中还能也能描绘出你这人生活过程在意识形状上的反射和反响的发展”,无论是哲学的内容和主题,还是哲学的语言,都根源于现实生活:“无论思想或语言有的是能独自组成独立的王国,它们也不现实生活的表现”⑩。自己面,哲学又以一种生活理论的方法“趋向现实”,作为一种生活内在的思想力量参与和推进到对现实生活的运动和跃迁之中,从现实生活中生成的哲学思想还要再次回归到现实生活,“在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。关于抛下实践的思维的现实性算是现实性的争论,是另另俩个 纯粹经院哲学的大问题”(11),总之,哲学实在根植于现实生活,但其一旦形成,它便获得了相对独立性,但你这人独立性从不原困脱离现实生活,也不为了以一种生活反思批判的方法更深入地理解现实生活的本质,(点击此处阅读下一页)

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